于是李大公子架起小炭炉，从贡院的水缸里舀了一大瓢水，下了一把筋道的粗面，放了些切好的葱花和牛肉干，并且从考箱内掏出许多小铁盒，里面放着各种调味料，连李沐喜爱的胡椒都没有落下。吃一碗葱花牛肉面，咬一口大块的猪肉脯，喝一口西瓜汁，看得监考官一愣一愣的，这还真有把考试当郊游的！
旁边的考生，有的也没有悉心准备吃食，早就被李沐这边的香气馋的要命，奈何考场规矩森严，也没有人敢想他讨块肉干解解馋，否则李大公子倒是觉得独乐乐不如众乐乐，分享才是真快乐嘛。
吃完了饭，涮洗了碗筷，李沐精神饱满的坐回了位置，点起了第一根蜡烛，开始答第二道经义题。
写完前三道题，第一根蜡烛就已经烧完了，李沐心里合计了一下，狠狠心，点了第二根蜡烛，然后仔细揣摩了一下第四道经义题，但是却没有动笔，直到蜡烛燃了一般，才吹灭蜡烛，赶紧睡觉去了。
至于为什么睡得早，全是来源于李沐后世上大学的经验了，浙江乡试，全省士子汇聚贡院，数千个大老爷们睡在一个院子里，那打呼噜的声音岂不是跟打雷一样。要是等人家睡着了自己再睡，怕是一晚上也算是彻底毁了，明天还怎么有精神答题呢。
待到第二天早上李沐精神抖擞的起床之后，看到坐在对面的不知哪府的生员盯着黑眼圈对着卷袋发呆，就知道自己的决定还是正确的。
早上醒来之后，李沐打来水梳洗一下，又拿出一张夹心的葱油饼，用小炭炉热了，一边啃着一边研墨。
等到饼吃完了，李沐掏出卷子，提笔就开始写最后一道经义题，由于经过了整晚的腹稿和构思，这篇文章写的是最快最好的一篇，几乎一气呵成，让李沐写的畅快淋漓，直呼过瘾。
经义题写完，剩下的四书题就简单多了，李沐默了几篇近些日子才做的，有杨涟批注过的文章上去，反正主考是杨涟，总不能他不喜欢自己批注的文章吧，李沐也算是用经略的身份取了个巧，毕竟谁也没他这个本事，能请得起浙江巡抚当家教。
至于剩下的五言八韵诗，这就不是李沐擅长的了。要说李大公子的八股水平，完全是依靠勤能补拙，但是论起先天在文学上的才华，李沐也就不过尔尔，好在经义题是全场考试的重中之重。洪武年间，考官还看看后来第三场的策论，但是发展到现在，二百年过去了，四书经义已经在科举考试中占据了统治地位，其他部分也就说得过去就行。这也正是科举考试越发展，越僵化，最终成为禁锢思想的工具的原因。
第一场四月十一日考完交卷离场后，要重新搜检入场，四月十二日开始考第二场，考五经题一道，并试诏、判、表、诰一道。五经，即《诗经》、《尚书》、《礼记》、《易经》、《春秋》，这个是考生自己选的，每个考生只治一经，考前需要把自己的选的经科往杭州府报备，考试的时候按姓名发卷，李沐治得是《尚书》，那么题目就会从《尚书》中选取。
打开五经题一看，带着油墨香气的宣纸上，印着一句：“水、火、金、木、土、谷惟修。”
看到这句话，李沐心里淡淡的笑了，虽然科举考试的禁锢了人们的思维，但是四书五经中所展现的，属于中华民族千年以来，治国齐家的智慧实在是让人深深折服。
“水、火、金、木、土、谷惟修”，出自《尚书·大禹谟》。子曰：“水能灌溉，火能烹饪，金能断割，木能兴作，土能生殖，谷能养育”。另有圣人言：“德惟善政，政在养民”，何为养民，即处理好“水、火、金、木、土、谷”这些事情，就是善政，就是最大的仁君，就能达到“惟修”的目的。
说通俗一点，老百姓有饭吃，生活好了，有盼头了，就是仁政，善政，当权者就是仁君，明君。
写着这样的五经题，让李沐真的有一种在和先贤对话的感觉，那一瞬间，仿佛自己穿越了时空，在一千多年前找到了知音，虽然对方被称为至圣先师，并且早就已经化作尘土。但是却不妨碍自己享受这种有人支持，理念相和的快乐。
写完了五经题，剩下的就是诏、判、表、诰一道，这个就是朝廷来往的各种公文，要求考生熟悉公文的格式。李沐身为经略，每天处理的公文数以百计，自然对这些格式了如指掌，写起来天衣无缝，让人找不出任何差错来。
十五日考第三场，考五道策论题，即结合经学理论对当时的时事政务发表议论或者见解。李大公子写这个当然是头头是道，毕竟全场的考生除了他，基本不知道政务为何物，而李沐却已经由丰富处理政务和军务的经验，这一点上，一直在都察院做冷板凳，近几年才跟着李沐从北到南的主考官杨涟杨大人，都未必能比李沐更优秀。
十八日交卷过后，便是考场内查验卷宗数目，然后监考官汇报情况，直到十九日上午，折磨人的乡试才算是正式结束。从初八开始准备，一直考到十九结束，就算是铁打的人这个时候也已经精疲力尽。李沐出了乡试考场之后，面对前来接他的亲卫，一句话都没说，一直向前走，不往两边看，走到侯府自己的卧室，倒在床上就睡，就算是有天大的事情，都等他睡醒了再说。