传承基地,五十三与君共难（下）
“善群，就是关于团结周边一切可以团结的力量，政治家之所以能够做到其他职业都无法做到的事，就是因为政治的本质在于团结，利用群体的力量。茇阺畱尚一个不善于群的人注定了在官场上走不远。但这种团结是有底线的，并不是所有人都在团结之列，如果毫无底线的团结，那就变成了随波逐流，所做的一切就变得毫无意义。”寒铁方再接着解释。
“稳中求进又当何解呢？”师清雅问。“人心永远都是思定而不思乱的，因此，稳定压倒一切，没有稳定的地区是永远都无法真正发展起来的。人民也不会安心过日子。因此，施政之时，当先求稳，然后才求进，稳是本，进是末，如果以进求稳的话，就是舍本逐末，必定会出乱子。用我们的老话来说就是心急吃不了热豆腐。”“守法无畏又当何解？”
寒铁方面色一正说：“自古以来，吏治败坏的开始，就是乱世的征兆，当法律的威严荡然无存之时，便是乱世的开始。因此，整顿吏治，以法治吏就成了施政的前提，没有一支廉洁的施政团队，任何政策都不可能得到真正的实施。而整顿吏治，所遇到的阻力是最强的，事实告诉我们，官场的阻力往往是来自上层或者权贵，他们所施加的压力是巨大的。如果一个官员畏惧权贵，不敢治吏治，那么，这个官就永远都别想做好，他也就只能是随波逐流的去跟着做一个昏官。只有无畏于权贵的压力，在压力面前不低头。不妥协，坚持以法治国。以法治吏，方能真正成事，只有让所有人都知道，法律是神圣不可侵犯，侵犯了法律就要付出血的代价。那么，你的政策才能够实施下去。”
阳星银荷问：“富之教之是什么意思？”“这个词出自我炎黄族的经典《论语.子路第十三》。这一句主要是针对普通的人民，做官，首先要让人民富裕起来，我们的老祖宗有一句话叫‘贫穷不是社会主义。’换而言之，如果一个国家，老是贫穷下去，那么。这个国家必定会乱。人民都是务实的，只在满足最基本的物质需求之后才能够讲其他，如果连基本的物质需求都无法满足，连生存都无法生存下去，那么，结果只有一个，人民起义，求一线的生存之机。”
寒铁方接着说：“如果施政对路。吏治清明，则一个国家要富起来却也不是太难的事，要让人民满足基本的生存需求只需要短时间就可以了。但是。当人民的基本需求得到满足之后呢？取之代之的就是精神需求，这一个就需要教育人民，让他们知道什么是对，什么是错，什么能够做，什么不能做。要怎么做才能够让自己过得更好，怎么做才能够让自己的日子过得更稳定，更平和，更开心等等，这就是孔子所说的教化。教化的根本就在于培养和提升人民的道德水平，如果富而无德，其后果依然是一场悲剧，甚至比贫穷之时更加糟糕。”
师清雅很有兴趣地追问了一句：“如果教化不通呢？又当如何？”“法律处置。法律，就是道德崩坏之后的产物，如果教而不善，就只能用法律来让他明白什么叫道德了。如果普通的惩罚还不足以让他明白，那他就要承受更加严重的惩罚，乃至到最后的死刑。法律，就是最后的底线了。”
师清雅想了好一会说：“这二十四字真言不仅是你老爸教你如何当官，更是教你如何做人吧。”“不错，这其实也是做人的宗旨，只是，老爸讲的时候是讲得容易，可我做的时候却是千难万难，我已经很努力了，但却依然没能达到这个要求。”废话，谁做到这样都不容易，不，应该说没有几个人能够做得到。
师清雅咋咋香舌说：“伯父要把你打造也一个道德标兵吗？对你提这么高的要求。真难为你还能照着学，换了我，一早就受不了。”“那只是做人的要求，要求高点，对人的促进力也多一点，取乎其上，得乎其中，取乎其中，得乎其下，做人还是对自己高要求一点的好。”
阳星银荷笑笑说：“夫君，我倒是很有兴趣想听听你为什么会选择这样的志向，立志远大是好事，可是，你不会是出生的第一日就立这样的志向吧？”“这怎么可能呢？我又不是天生圣人，出生之时，我也不过是一个普普通通的小娃娃而已，又不会一生下来就会说话，就会思考。我之所以有这样的想法，是因为老爸教导的结果，从我三岁时开始，老爸就教我读唐诗宋词，那时候的我只是会背而已，却是不明所以，到长大一点之后才明白诗词中的意思，这才有了要帮助他人的想法。到年纪渐长，学识渐进，这思想才确立起来。”
放开两女，寒铁方行到弦窗边，望着外面什么都没有的星空，看见无言的繁星，好一会才说：“人生在世，只怕是任何人都问过一个问题：‘人为什么而活着？人要怎么样活着？’简单点来就是人要有一个怎么样的活法，我问过老爸，老爸却并不回答，只是让我自己想，想不通的时候再去问他。对于这个问题，我足足想了大半年，还是想不通，最后老爸才告诉我，想怎么活着就怎么活着，没有人强迫你一定要如何活着，也没有人强迫你一定要做到如何，但做人，至少要对得起自己肩上所承担的责任。为人子，为人夫，为人父，这三者是每一个男人都必定经历的三个阶段，那么，在每一个阶段自己要承担些什么呢？自己又应该如何去