天王殿左右各有一小门，南小门为入口，他买了门票，进入其中，便到了旃檀殿。一座六角台基上为六角重檐攒尖顶的建筑映入眼帘，匾额上写着旃（zhan）檀殿，此殿外观两层，二层匾额“调御大夫”，内为一室，周边有回廊，殿内供奉一尊站立的旃檀佛，手结说法印，这就是此寺别具一格的建筑。
正门外廊柱对联：“一风吹树如雷吼，实乃清凉境界；四季美禽演妙音，真似极乐天宫。”殿内供有释迦牟尼佛，却不是常见的结跏趺坐的式样，而是站立于佛坛上。因站佛是用旃檀木雕成，故名旃檀佛。
据记载，旃檀佛像是释迦牟尼上忉利天为母亲说法时，古印度优陀延王因思睹之苦，命人造的第一尊佛像。当时原始佛教有“佛身不量”等诸多禁忌，造像师不可直视佛祖绘像，只好请佛祖站在河边，利用倒映在水中的形象描绘，这样绘制的像，自然连水纹都画上去了，由于优陀延王用旃檀木雕的第一尊释迦牟尼像，就是按水中的影像雕造的，因此也叫“照佛”、旃檀佛像。
诚为乾隆皇帝诗云:“至今旃檀像，曰就水中绘。”再后来，凡造有这种站姿态的释迦牟尼像，不管用什么材料制造，一律称之为旃檀佛。
关于这个清康熙年间修建的黛螺顶旃檀殿，还有一段动人的故事。这一故事就刻在天王殿右侧的康熙年间立的石碑上：说的是在康熙年间，一位德高望众的立禅和尚在此修习，13年身不就床。在空地中央立了一根木柱，并以这根木柱为意念中的佛，每天虔诚绕拜，一刻不怠。终于练就入定禅功，成为得道高僧，名“立禅和尚”。
这里参拜的游客很多，能量从寺内延展到寺外，只站在旁边便感觉到和天王殿差不多能量强度。胡途眯着眼，“看着”莲台空间的光壁越来越红，笑容满面。
如果只是站在某个地方，会因为特殊而被人注意到，于是胡途在旃檀殿里外到处走，装得像是一个普通游客。里面的佛像他不敢动，只有在外围
最后，他在殿外四周的16幅立体国画前来回地看，那上面描述16个佛经故事，讲述释迦如来应化事迹。它们看起来很新，胡途这样的外行都能看得出来，这不是老东西。
不过这上面却有不少的能量残留，当他用手触摸的时候，一股淡淡的能量如流水一般流进空间里，光壁的颜色由粉红色变为深粉红色，慢慢地向红色递进。一圈圈彩色光圈在光壁上绽放，如果细雨落在水中，荡漾着梦一样的水波。
“也不知道这里面的能量都是从哪来的，这些画非金非玉，也不是古董，怎么会有这么多能量？”胡途对此有些不解，他稍作分析，“而且连周围都有这样的能量，这些寺庙和佛像上又特别多，所有的共同点就是跟佛有关。莫非是佛门的什么特殊能量？”佛门能有什么能量呢，无非就是功德和灵气，把这些跟他所经历的一一比对，得出了一个合理的结论，“既然和灵芝上的能量差不多，那么是灵气的可能性大一点。大山之中，佛门圣地，拥有多一点灵气也是可能的。暂且这么称呼吧！”
这个判断里有一个明显的矛盾，如果是灵气的话，怎么解释佛像里有更多灵气呢？只用宗教二字只怕难以服人。如果是功德的话，灵芝里又哪来的功德呢？
只是目前所知道的线索太少，无法做出简单的判断，所以他并没有深入思考下去。
将十六幅立体国画里的能量吸收完，差不多有羊脂玉雕一半的能量，胡途乐得手舞足蹈。往殿里偷看了几眼，他吞了一口口水，自言自语道：“忍住，这里面的东西不能碰，人太多了。”
他非常清楚，里面的佛像上有海量灵气，可他更清楚贪多不见得是一件好事。在里面吞食灵气无疑非常危险，不仅容易被人发现他的异常，而且万一出现点特殊状况，他百口莫辩。能够控制的才是合适的，否则只会带来更大的伤害。
胡途往旃檀殿后面走，到了五方文殊殿，这是黛螺顶的主殿。此殿面宽165米，进深11米，单檐歇山顶，四出廊，无斗拱。大门两边有联云：“九品莲花狮吼象鸣登螺顶，五尊金像龙吟虎啸坐青峰。我此道场一万菩萨常围绕，愿尔贤哲五台圣境唯至诚。”
殿内供奉着集五座台顶五种文殊法像于一室的五方文殊铜像，高约2米，从南到北依次为:东台聪明文殊，北台殊，西台狮子吼文殊。五方文殊神态各异，金光夺目，庄严祥和。
走进黛螺顶五方文殊殿朝拜，就等于登遍了五座台顶朝拜五方文殊一样，也叫“朝台”。略有不同的是，亲登五座台顶，朝拜五方文殊，叫大朝台。而因故不能去五座台顶朝拜的，到黛螺顶五方文殊殿朝拜，称为“小朝台”。
在此处参拜的人很多，胡途也学着别人的动作，跪在蒲团上虔诚地拜了三拜，脑子里想着的却是：“菩萨大人有大量，别跟我这种小人物一般计较，我只是取点灵气，不会弄坏这里的东西。要是以后我发达了，我亲自制作一尊佛像，以报答今日所取。”
为了安然度过今日，他轻诺寡言，说完之后转头就忘了个一干二净，根本就没想过履行诺言这种可能。以前，他多少次暗暗发誓要好好学习来着，结果并没有什么用。
五方文殊殿周边的灵气比前面的旃檀殿、天王殿要强盛一些，但是这里却没有像立体国画那样方便吸收灵气的地方。他在附近