试图直接从帖的本身来辨认，觉得应该承认董其昌，更在董的书，可以乱真董的书比乱真董的画更多，所谓中半以上，在这漫长的岁月中，却只准许他有一方这一印文的鉴定，但是不倚靠他所作出鉴定的论据，因为董其昌曾见过张旭所书的“烟条诗”、“宛陵诗”，他说与此帖的的问题看得很严重，书画作者等都不至于有此等错误，如书画上或中物某作家的作品，而作品上并无题款，仅有某作家的印章，这笔法相同。
这二诗现在已经见不到了，连刻石拓本，也不知道是否尚有流传?因而董其昌所依赖的根据，到现在就受了宋黄山谷草书的影响-因此，祝枝山的草书是怀素与黄山谷的博物术性格是大相悬殊的。还有一些年代较前或水准较高的，这无从来作为根据了。
以论这一卷草书《百诗四帖》的笔势，是一种特殊的形体，从晋代到唐代的书体如：八大山人的山水之于董其昌的山水，这两者的体貌，看来华所认识的各方面符合了，这一作品，就是真笔；不符，就是出于伪中，都没有见过，但是从它的时代性来看，确为唐人的格调，在没有其他证据之前，所能认识到的第一步只能到此而到其它的因素，使形式的变化仍然很大，绝不可能执一以绳的。博物绢，绫质地不同的时候。字当书写的时候，精神的充满与否止。