萨迦法王在僧人的帮助下，向李南大概的解释了一下他们这个贵族和藏地佛教融合之后的特点和制度等等。
一般僧侣都不会娶妻，因此李南也很好奇，对方答道：“萨迦派不禁娶妻，但规定生子后不再接近女人。”
将家族跟佛法体系融合到了一起，这样的脑洞，就连李南也不得不佩服。
不过在藏地这也并不算稀奇，毕竟这里跟华夏不同，完全是由寺院和吐蕃贵族掌控百姓，萨迦派此举就只不过是将之合二为一而已。
萨迦法王对待李南简直可以说是知无不言言无不尽，这绝对不是面对异族商队的态度，因此李南也感觉到有些不对劲了。
虽然不知道对方是如何看出自己的身份不俗，李南索性开口试探道：“萨迦法王，你对华夏帝国有什么看法？”
萨迦法王说一句，他身边的僧人就翻译一句：“我们萨迦派以及昆氏家族，有感于藏地纷乱，百姓苦不堪言，所以殷切希望吐蕃诸部能够早日和平安定。
在目前的情况下，西夏人和各个吐蕃部族，都想着互相攻伐，为己方牟取利益。眼看形势越来越糟糕，所以想要拯救吐蕃大众，只有一个出路，那就是请强大的帝国前来帮忙，而萨迦派将会全力相助。”
听完对方的这番话，李南不禁笑了起来。
“萨迦法王，你的想法不错，中华帝国想必也对此很有兴趣。说起来我也认识不少的帝国重臣，不知道萨迦派如此费心，所图为何啊？”
萨迦法王的回复道：“萨迦派只希望藏地稳定之后，可以将本派的佛法传遍四方，协助帝国帮助吐蕃的百姓安居乐业。”
李南注意到萨迦法王回答中协助帝国帮助吐蕃百姓这个重点，当下也明白了萨迦派此举的意图。
萨迦派的意思很明显，他们愿意倾力帮助帝国拿下整个藏地，但他们想得到萨迦派的领袖地位，还有对藏地的管理权。
如果这是别的朝代，或许那些嫌弃西藏偏远的皇帝会答应此事，将藏地名义上收归本国，但李南可不打算这么做。
单纯说宗教的地位和传播，李南并不介意萨迦派在藏地一家独大，因为在他眼中，这些流派甚多的藏传佛教本质上并没有什么区别，藏地百姓喜欢信奉哪尊佛，喜欢信奉哪家的佛法，并不重要。
李南不能接受的是萨迦派打算要藏地的管理权，如果帝国失去这个权利，那即便是名义上拿下西藏，也没有什么意义了。
对于西藏这个地方，李南有着其他的想法。
在别人眼中偏僻无比，食之无味的西藏，在李南的心中却是一个重要的所在。
西藏紧邻南亚次大陆，中间虽然有喜马拉雅山脉、苏莱曼山脉等高大山体而与亚洲其他地区隔开，但并不是不能通行。
公元前122年，博望侯张骞从西域归来，向汉武帝禀报了他在大夏（今阿富汗北部）的奇特发现，“居大夏时见蜀布、卭竹杖，问所从来，曰东南身毒（今印度）国。”
根据李南的推算，张骞当时可能就是经过了连接南亚与西亚、中亚的最重要通道，也是就是位于兴都库什山脉最大和最重要的开伯尔山口。
以西藏为中心，建立一个向西而进的战略基地，在这里训练可以适应高原反应的吐蕃和其他民族青壮为兵士，经过开伯尔山口进入印度等地，这就是李南为帝国所做的长远规划。
萨迦派想要的东西，帝国绝对不能给与他们，所以李南直截了当的说道：“萨迦派如果愿意帮助帝国，那帝国将会给与萨迦派发展的空间，估计皇帝还会赐予萨迦法王最贵的封号，但帝国绝对不会允许任何一个教派来管理世俗事物！”
对于中华帝国而言，萨迦派愿意主动归顺协助帝国拿下藏地那是锦上添花，可若是他们选择了中立或者反对，那也无妨，李南相信在大军的攻伐下，拦路者都将会被碾成齑粉！
听到李南给出的答复，萨迦法王的脸色微变，但却并没有说什么，而是让殿中的昆氏家族成员，自己的大儿子贡噶跋，带客人去家族的领地休息。
除了寺庙，众人骑马走了十多里，眼前终于出现了耕地和村庄，看来这就应该是昆氏家族的领地了。
吐蕃人不止会放牧，很大一部分人也会耕作，据说这都是松赞干布和文成公主的功劳，而青稞就是藏地主要的粮食作物。
木屋、砖房和帐篷林立，而这些房屋的中间则是一处占地极广的庄园，那里应该就是昆氏家族中贵族们的所居之所了。
骑在马上，李南望着村落中那些底层的吐蕃百姓，不禁叹了口气。
这些吐蕃人一个个似乎都饿的半死不活，双目中没有丝毫神采，简直就是一群行尸走肉，看样子他们的日子过的还不如以前交趾的奴隶呢。
为了招待李南一行人，贡噶跋特意给他们准备了一栋独立的土楼，寝室里家具也都是新的，甚至床铺上还铺着来自华夏的丝绸。
看到这一幕，李南更为疑惑，不禁冲着贡噶跋询问道：“你们认识我？”
精通汉化的贡噶跋，恭敬的笑着回答道：“小人曾经在数年前去过帝国的都城长沙，代表昆氏家族参加帝国的建国大典。”
“哦！”话说到这个份上，李南也就明白了。
几年前帝国的建国大典，确实来了不少周边国家的使臣，这些人应该都看到过自己的容貌，看来自己的身份早就被萨迦派的人认出来了，所以